حركة دينية لا تزال أوروبا عاجزة عن فهمها بالكامل

الأصولية الوافدة التي تعيد تشكيل الأحياء:

إذا تجولت في بعض المدن الأوروبية الكبرى، فمن المحتمل أنك لاحظت في أحياء معينة تغيرًا جماليًا واجتماعيًا دقيقًا: نساء يرتدين جلابيب سوداء مغلقة بالكامل، ورجالًا بلحى كثيفة من دون شوارب وسراويل قصيرة فوق الكاحلين، ورفضًا صريحًا لعادات البلد المضيف. نحن لا نتحدث هنا عن الغالبية العظمى من المسلمين الأوروبيين، الذين يمارسون دينهم بصورة طبيعية ضمن الحياة الديمقراطية، بل عن تيار محدد للغاية: السلفية.

إنها حركة دينية تدعو إلى العودة إلى ما تعتبره الإسلام الأصيل الذي اعتنقته الأجيال الأولى من المسلمين. ويرفض جزء كبير من أتباعها الديمقراطية الليبرالية والتعددية الدينية والقيم الاجتماعية الأوروبية. وقد يتطور تيار أصغر منها نحو الجهادية العنيفة.

ولهذا السبب تحديدًا، تستحق هذه الحركة الدراسة بعيدًا عن التبسيط والاختزال. فلا ينبغي أن يقتصر السؤال المطروح على أوروبا على: كم عدد السلفيين؟

بل ينبغي أن يشمل أيضًا: ما الأفكار التي يدافعون عنها؟ وكيف ينشرونها؟ ولماذا تجذب بعض الأشخاص؟ وما علاقتها بالعنف، إن وجدت؟

 

1. ما السلفية تحديدًا؟

السلفية تيار متشدد ومحافظ داخل الإسلام السني، ويأتي اسمها من مصطلح «السلف الصالح»، أي الأجيال الثلاثة الأولى من المسلمين.

تنطلق السلفية من فرضية بسيطة لكنها جذرية: العودة إلى النقاء الأصلي للإسلام في القرن السابع، وتنقية الدين من كل ما يُعتبر «بدعة» أو تكيّفًا مع العصر الحديث.

ويعتقد السلفيون أن على المسلمين محاولة تقليد الأجيال الأولى من الإسلام، ولا سيما أصحاب محمد والأجيال التي جاءت بعدهم مباشرة.

ويمكن تلخيص فكرتهم الأساسية ببساطة شديدة: كلما اقترب المؤمن من تفسير المسلمين الأوائل، كان إسلامه أكثر أصالة. وينتج عن ذلك تفسير شديد المحافظة للدين.

وتوجد داخل بعض الأوساط السلفية معارضة قوية لما يلي:

• الابتكارات الدينية.
• التفسيرات التي تُعتبر حديثة.
• العادات الغربية.
• التعددية الدينية.
• المساواة بين الرجال والنساء.
• العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج.
• بعض أشكال الترفيه والتعبير الفني.
• استهلاك الكحول.
•  

2. ثلاثة أنواع مختلفة من السلفية

رغم أن الحدود الفاصلة بينها ليست واضحة دائمًا، يمكن الحديث عن ثلاثة تيارات رئيسية.

السلفية الهادئة أو الانعزالية

يركز هذا التيار أساسًا على الدين.

فهو يريد من أتباعه العيش وفق تفسير صارم للإسلام، لكنه لا يسعى بالضرورة إلى السيطرة على الدولة أو استخدام العنف. وقد يكون شديد المحافظة اجتماعيًا من دون أن يكون إرهابيًا.

السلفية السياسية

هنا يبدأ الدين بالتدخل مباشرة في السياسة.

وتقوم الفكرة على أن المجتمع ينبغي أن يُنظَّم وفقًا للمبادئ الإسلامية. وقد يظهر رفض عميق للديمقراطية الليبرالية، خصوصًا عندما يُنظر إلى السيادة الشعبية باعتبارها متعارضة مع سيادة الله.

السلفية الجهادية

هذا هو التيار الأكثر خطورة. فهو يعتبر استخدام العنف مشروعًا لتحقيق أهداف سياسية ودينية. ويندرج ضمن هذا الإطار الفكر الذي غذّى تنظيمات مثل القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية.

وهنا يظهر الإرهاب بصورة مباشرة. وتشير أجهزة الاستخبارات الألمانية حاليًا إلى أن السلفية قد توفر أساسًا أيديولوجيًا للجهادية، لكن العلاقة بينهما ليست تلقائية في ألمانيا وغيرها من الدول الأوروبية.

 

3. لماذا تثير السلفية كل هذا القلق؟

ما الذي تدافع عنه؟ (الأيديولوجيا)

• أن الشريعة الإلهية تعلو على أي دستور ديمقراطي أو حق مدني أوروبي.
• أن الفصل بين الدين والدولة غير موجود؛ إذ ينبغي أن يخضع كل شيء لتفسيرها الحرفي للنصوص المقدسة.
• العزلة الثقافية: تشجيع الانفصال عن المجتمع الغربي، الذي يُعتبر «منحطًا»، وإنشاء أحياء أو بيئات مغلقة أيديولوجيًا لا تنطبق فيها قواعد التعايش المحلية.

لأن بعض الأفكار السلفية تتعارض مع المبادئ الأساسية للديمقراطيات الليبرالية.

ولأن المشكلة السياسية الحقيقية التي تواجه أوروبا تظهر عندما يسعى تفسير ديني إلى التحول إلى قاعدة إلزامية للمجتمع بأكمله. وهنا يحدث التصادم مع الديمقراطية الليبرالية.

 

4. كيف وصلت السلفية إلى أوروبا؟

لا يوجد تاريخ واحد لوصولها. فقد كان الإسلام حاضرًا في أوروبا منذ قرون، لكن السلفية المعاصرة بدأت تكتسب أهمية خلال النصف الثاني من القرن العشرين أساسًا. وهناك عدة عوامل تفسر ذلك.

الهجرة

خلال العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية، وصل ملايين العمال من بلدان ذات أغلبية مسلمة.

استقبلت فرنسا جاليات كبيرة قادمة من المغرب العربي.

واستقبلت ألمانيا جالية كبيرة قادمة من تركيا.

واستقبلت المملكة المتحدة جاليات كبيرة من جنوب آسيا.

كما نشأت جاليات مسلمة كبيرة في بلجيكا وهولندا وإيطاليا وإسبانيا وبلدان أخرى.

وتشير الأبحاث الأكاديمية إلى وجود اختلافات بين الدول. ففي فرنسا وبلجيكا وهولندا وألمانيا، كان للسلفية حضور مهم بين الجاليات ذات الأصول المغاربية، بينما شهدت المملكة المتحدة مسارات مختلفة مرتبطة بجاليات قادمة من جنوب آسيا. لكن الهجرة وحدها لا تفسر نمو السلفية.

المال والشبكات والدعاة

على مدى عقود، تطورت أيضًا شبكات دولية للتمويل والتبادل الديني وتدريب الدعاة.

واكتسبت بعض دول الخليج نفوذًا هائلًا في نشر التفسيرات المتشددة للإسلام على المستوى الدولي.

فبُنيت المساجد، ومُوّلت الجمعيات، ووُزعت الكتب، وأُرسل الدعاة، ونشأت شبكات دينية دولية.

غيّر الإنترنت قواعد اللعبة

ثم ظهر الإنترنت، وربما كان تأثيره أكبر من تأثير أي مسجد.

في الماضي، كان الشاب المهتم بتفسير متشدد للإسلام يحتاج إلى العثور على داعية.

أما الآن، فيمكنه العثور على مئات الدعاة من غرفته.

يوتيوب. تيليغرام. تيك توك. إنستغرام. المنتديات. تطبيقات المراسلة. القنوات الخاصة.

لم يعد التدين يعتمد حصرًا على المؤسسات الدينية المحلية.

فيمكن لشاب في برشلونة أو باريس أو برلين أو لندن أن يستمع يوميًا إلى داعية يعيش على بُعد آلاف الكيلومترات، وأن ينشئ مجتمعًا رقميًا مع أشخاص لم يلتقِ بهم وجهًا لوجه قط.

تحوّل الداعية إلى مؤثر رقمي

هذا التغيير مهم للغاية. فلم يعد الدعاة الجدد بحاجة بالضرورة إلى مسجد كبير.

ويشير التقرير الألماني لعام 2024 بشأن حماية الدستور إلى أن الدعاة والشخصيات السلفية الناشطة على شبكات التواصل الاجتماعي يستخدمون أساليب تواصل مشابهة لتلك التي يستخدمها المؤثرون التقليديون، ويمكنهم الوصول إلى مئات الآلاف من الشباب الباحثين عن الهوية.

وهذا يغيّر طبيعة المشكلة بالكامل. فقد لا يكون المكان الجديد للتطرف مسجدًا، بل هاتفًا محمولًا.

 

5. لماذا ينجذب بعض الشباب إلى السلفية؟

ربما يكون هذا السؤال أهم من أي إحصائية، لأن الأيديولوجيا لا تنمو لمجرد أن شخصًا ما يروّج لها؛ بل يجب أن تقدم شيئًا يجذب الناس إليها.

قد توفر السلفية لبعض الأشخاص ما يلي:

الهوية: «أنا أعرف من أكون».

الانتماء: «أنا جزء من جماعة».

الأمان: «لدينا إجابات واضحة».

الأخلاق: «نحن نعرف ما هو الصواب وما هو الخطأ».

الهدف: «لحياتي رسالة».

التميّز: «نحن المسلمون الحقيقيون».

وقد يكون ذلك جذابًا بشكل خاص للشباب الذين يشعرون بأنهم يعيشون بين عالمين.

 

6. المفارقة الأوروبية

هنا تظهر مفارقة مثيرة للاهتمام. فأوروبا توفر قدرًا هائلًا من الحرية الدينية.

يمكن للمسلم ممارسة دينه، وبناء المساجد، وافتتاح الجمعيات، وارتداء بعض الرموز الدينية، وتربية أطفاله وفقًا لتقاليده.

لكن هذه الحرية نفسها قد تسمح أيضًا بازدهار حركات ترفض المبادئ الأساسية للنظام الذي يمنحها تلك الحرية.

وهذا أحد الأسئلة الكبرى التي لم تحسمها أوروبا بالكامل بعد: إلى أي مدى ينبغي للديمقراطية الليبرالية أن تتسامح مع حركات تشكك في بعض قيمها الأساسية؟

لقد وضعت السلفية هذه المسألة في صدارة النقاش.

 

7. السلفية في أوروبا

ألمانيا

تقدم ألمانيا أحد أفضل الأمثلة على تطور هذه الظاهرة.

قدّر التقرير الصادر عن المكتب الاتحادي لحماية الدستور عدد الأشخاص المنتمين إلى الوسط السلفي بنحو 11 ألف شخص في عام 2024، مقارنة بـ10,500 شخص في عام 2023.

ويشير التقرير نفسه إلى أن السلفية شهدت تراجعًا طفيفًا منذ عام 2012، لكن هذا الاتجاه ربما بدأ ينعكس في عام 2024.

فرنسا

تُعد فرنسا على الأرجح إحدى الدول الأوروبية التي اكتسبت فيها هذه الظاهرة أكبر قدر من الوضوح.

وهناك عدة أسباب لذلك:

• وجود عدد كبير من المسلمين.
• تاريخ طويل من الهجرة من المغرب العربي.
• شبكات دينية مهمة.
• وجود العديد من الأحياء الطرفية.

بلجيكا وهولندا

شهد البلدان أيضًا تطور شبكات سلفية مهمة.

المملكة المتحدة

شهدت تطورًا مختلفًا بسبب تاريخها الخاص في الهجرة والتدين.

إسبانيا

تتميز السلفية في إسبانيا بتنوع ملحوظ. فهناك أشخاص وجماعات يتبنون تفسيرًا دينيًا شديد المحافظة، لكنهم يرفضون العنف والإرهاب. وفي المقابل، يوجد تيار أصغر بكثير يتبنى السلفية الجهادية.

وتشير الدراسات المتعلقة بإسبانيا إلى أن الحضور السلفي مهم بشكل خاص في كتالونيا ومدريد ومنطقة بلنسية وسبتة ومليلية.

كتالونيا

تُعد كتالونيا الحالة الأكثر إثارة للاهتمام.

بين عامي 2012 و2023، كان نحو 35.8% من الجهاديين الذين أُدينوا أو قُتلوا في إسبانيا يقيمون في كتالونيا، وفقًا لقاعدة بيانات المعهد الملكي إلكانو. وكان أكثر من نصفهم يقيمون في مقاطعة برشلونة.

وتربط الدراسة نفسها هذا التركز، من بين عوامل أخرى، بوجود أكبر للسلفية في كتالونيا وبظهور بيئة سلفية واضحة المعالم.

وأشار بحث نُشر بعد هجمات برشلونة وكامبريلس إلى أن نحو ثلث أماكن العبادة والمراكز الإسلامية البالغ عددها 256 في كتالونيا عام 2016 كانت تُعتبر واقعة تحت تأثير سلفي، وفقًا لتقدير استشهد به باحثون من المعهد الملكي إلكانو.

هذا الرقم قديم، ولا ينبغي تقديمه اليوم كما لو كان صورة للوضع في عام 2026. لكنه يساعد على فهم سبب الاهتمام الكبير بكتالونيا.

سبتة ومليلية

تمثل المدينتان حالة مختلفة، إذ تتداخل فيهما عوامل جغرافية واجتماعية خاصة جدًا.

تضم سبتة ومليلية جاليات مسلمة كبيرة، وتقعان على حدود مباشرة مع المغرب، كما توجد فيهما أحياء تعاني من مشكلات الفصل الاجتماعي والتهميش.

وقد رصدت الدراسات المتعلقة بالجهادية في إسبانيا تركزًا ملحوظًا لعمليات التطرف في المدينتين.

وخلال الفترة بين عامي 2012 و2023، مثّلت سبتة 10% ومليلية 8.4% من الجهاديين الذين أُدينوا أو قُتلوا وكانوا يقيمون في إسبانيا، وفقًا للحالات التي درسها المعهد الملكي إلكانو.

كما أشارت أبحاث سابقة بشكل خاص إلى حيي برينسيبي ألفونسو في سبتة وكانادا دي هيدوم في مليلية، باعتبارهما منطقتين شهدتا تغلغلًا ملحوظًا لبعض التيارات الأصولية.

لذلك، لا يوجد «نموذج سلفي أوروبي» واحد، بل توجد أشكال مختلفة من السلفية الأوروبية.

 

8. هل جميع السلفيين مهاجرون؟

لا. فهذا خطأ شائع آخر. إذ يوجد عدد ملحوظ من الأوروبيين الذين اعتنقوا الإسلام.

فقد يولد شخص في أسرة علمانية تمامًا، ثم يعتنق الإسلام، وبعد ذلك يتبنى تفسيرًا سلفيًا له.

وقد يحدث أيضًا أن يتبنى شخص نشأ في أسرة مسلمة السلفية خلال مرحلة المراهقة أو الشباب.

وهذا يوضح أمرًا مهمًا: لم يعد من الممكن تفسير هذه الظاهرة باعتبارها مجرد استيراد من الشرق الأوسط. فالسلفية تتحول أيضًا إلى ظاهرة أوروبية.

 

9. السلفية والجهادية: العلاقة الشائكة

ربما تكون هذه هي المسألة الأكثر حساسية.

تاريخيًا، وفّرت السلفية جزءًا من الخطاب الديني الذي استخدمته لاحقًا الحركات الجهادية.

ويقدّم تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية نفسيهما باعتبارهما مدافعين عن إسلام يُفترض أنه أصيل. ولهذا توجد علاقة فكرية بين بعض التيارات السلفية والجهادية.

 

10. السلفية في القرن الحادي والعشرين أصبحت أكثر رقمية بكثير

ربما يكون هذا أحد أهم التحولات.

يستطيع داعية تسجيل مقطع فيديو خلال عشر دقائق، ويمكن لذلك المقطع أن يصل إلى آلاف الأشخاص.

وتدرس وكالة الاتحاد الأوروبي للتعاون في مجال إنفاذ القانون، يوروبول، منذ سنوات الدعاية الجهادية عبر الإنترنت، وقد رصدت كيفية استخدام تنظيم القاعدة وتنظيم الدولة الإسلامية وأتباعهما المنصات الرقمية لنشر الروايات الدعائية والمواد الترويجية والدعوات إلى التعبئة.

هل السلفية في نمو؟

لا يمكن أن تكون الإجابة ببساطة «نعم».

ففي بعض الأماكن يبدو أنها تنمو، وفي أماكن أخرى تراجعت، بينما شهدت في أماكن أخرى تحولات مختلفة.

وتقدم ألمانيا مثالًا مثيرًا للاهتمام: فقد انخفض العدد التقديري للسلفيين من 11 ألفًا في عام 2022 إلى 10,500 في عام 2023، ثم عاد إلى نحو 11 ألفًا في عام 2024.

لكن هناك مسألة أكثر أهمية: قد يزداد النفوذ من دون أن يزداد عدد الأتباع بالنسبة نفسها.

فالداعية الذي يمتلك 20 ألف متابع رقمي لا يحتاج إلى تحويلهم جميعًا إلى أعضاء في تنظيم ما. إذ يمكنه التأثير في لغتهم وآرائهم وتفسيرهم للدين ونظرتهم إلى أوروبا.

ولهذا، فإن الاكتفاء بقياس عدد السلفيين المنظمين قد لا يعكس حجم الظاهرة بالكامل.

 

11. ساحة المعركة الحقيقية: الهوية

ربما يكمن مستقبل هذه الظاهرة هنا.

تضم أوروبا ملايين الشباب المسلمين الذين وُلدوا فيها. ويشعر كثيرون منهم بأنهم أوروبيون بالكامل، بينما يشعر آخرون بأنهم مسلمون وأوروبيون في الوقت نفسه، في حين يعيش بعضهم صراعًا بين هويتين.

وقد يجد بعضهم جاذبية في خطاب يقول لهم:

«أنت لست أوروبيًا حقًا».

«هويتك الحقيقية موجودة في مكان آخر».

يمكن لهذا النوع من الرسائل أن يرسم حدودًا نفسية بين «هم» و«نحن». وعندما تصبح هذه الحدود متطرفة، يصبح الاندماج أكثر صعوبة بكثير.

 

12. ماذا ينبغي لأوروبا أن تفعل؟

الإجراء الأول: التمييز بين الدين والتطرف

المسلم الذي يمارس دينه ليس مشكلة أمنية. أما الحركة التي تسعى إلى تدمير الحقوق الأساسية، فقد تتحول إلى مشكلة سياسية.

الإجراء الثاني: مراقبة التمويل الأجنبي

ينبغي لأوروبا أن تعرف بصورة أفضل:

• من يمول المسجد.
• من يدفع رواتب الدعاة.
• ما المنظمات التي تتلقى أموالًا من الخارج.
• ما المصالح الاستراتيجية الكامنة وراء ذلك.

ويولي الاتحاد الأوروبي حاليًا اهتمامًا متزايدًا بالتأثير الأجنبي والتمويل والشبكات العابرة للحدود المرتبطة بالتطرف والتشدد.

الإجراء الثالث: بناء إسلام أوروبي أكثر استقلالية

إذا أرادت أوروبا تقليل الاعتماد على الخطابات الدينية المستوردة، فعليها تطوير مؤسسات إسلامية أوروبية قادرة على إعداد قادتها الدينيين.

وهذا يعني إعداد أئمة على دراية بما يلي:

• التاريخ الأوروبي.
• الديمقراطيات الليبرالية.
• القوانين الأوروبية.
• الحقوق الأساسية.
• الواقع الاجتماعي لمجتمعاتهم.

لا يتعلق الأمر بإنشاء «إسلام رسمي»، بل بضمان وجود إسلام أوروبي قادر على الحوار مع أوروبا من داخلها.

الإجراء الرابع: عدم التخلي عن ساحة الهوية

تواجه أوروبا هنا مشكلة لا تستطيع الشرطة حلها.

فإذا شعر شاب بأنه لا ينتمي إلى أي مكان، فإن أي حركة تقدم له هوية واضحة ستحظى بفرصة لجذبه.

ولهذا، لا يمكن اختزال الاندماج في عبارة: «تعلّم اللغة وابحث عن عمل».

بل يجب أن يتضمن أيضًا الشعور بالانتماء.

ينبغي أن يتمكن الشاب المسلم الأوروبي من القول: «أنا مسلم، وأنا أوروبي في الوقت نفسه»، من دون أن يشعر بأنه مضطر إلى الاختيار بين هاتين الهويتين.

 

13. ما مستقبل السلفية في أوروبا؟

هناك عدة سيناريوهات محتملة.

السيناريو الأول: الاستقرار

تستمر السلفية بوصفها تيارًا محافظًا وأقلّيًا. ويظل لها حضور على الإنترنت وفي بعض المجتمعات، لكنه يبقى محدودًا نسبيًا.

وربما يكون هذا السيناريو الأكثر هدوءًا.

السيناريو الثاني: النمو الرقمي

لا يزداد عدد الأشخاص المنظمين كثيرًا، لكن قدرتهم على التأثير تتوسع بصورة كبيرة.

يتحول الداعية إلى مؤثر رقمي، ولا يعود المجتمع الديني معتمدًا على المسجد، ويصبح الهاتف المحمول الأداة الأساسية لنشر الأفكار.

وهذا السيناريو محتمل بشكل خاص.

السيناريو الثالث: نشوء سلفية أوروبية

هذا السيناريو مثير للاهتمام بشكل خاص.

فقد يظهر جيل جديد يحتفظ بتفسير ديني شديد المحافظة، لكنه يقبل بصورة كاملة:

• الديمقراطية.
• المواطنة الأوروبية.
• الحرية الدينية.
• سيادة القانون.
• المساواة أمام القانون.

سيكون ذلك تحولًا عميقًا. ولن يختفي بالضرورة التشدد الديني المحافظ، لكن جزءًا كبيرًا من الصراع مع النظام السياسي الأوروبي قد يتلاشى.

 

السؤال الكبير: هل يمكن أن توجد سلفية أوروبية؟

هذه إحدى القضايا الكبرى التي ستشغل النقاشات المستقبلية.

هل يستطيع السلفي أن يقبل بالكامل حق شخص آخر في أن يكون ملحدًا؟

هل يستطيع أن يقبل أن يترك مسلم الإسلام؟

هل يستطيع أن يقبل أن تقرر امرأة مسلمة عدم ارتداء الحجاب؟

هل يستطيع أن يقبل تمتع شخص مثلي الجنس بالحقوق المدنية نفسها تمامًا؟

هل يستطيع أن يقبل أن يكون القانون المدني أعلى من أي تفسير ديني؟

إذا كانت الإجابة نعم، فيمكن لأوروبا التعايش مع المحافظة الدينية.

أما إذا كانت الإجابة لا، فإن الصراع مع الديمقراطية الليبرالية سيكون حتميًا.

 

14. الخلاصة: لا شيطنة ولا سذاجة

ارتكبت أوروبا خطأين متناقضين.

الأول هو القول: «السلفية ليست سوى الإرهاب».

والثاني هو القول: «ما دامت الأيديولوجيا الدينية لا تلجأ إلى العنف، فهي غير مهمة سياسيًا».

وبين هذين الطرفين توجد مسألة أكثر أهمية وإثارة للاهتمام: ما الأفكار المتوافقة مع الديمقراطية الليبرالية، وما الأفكار التي تتعارض معها؟

لن يتوقف مستقبل الإسلام الأوروبي على عدد المسلمين وحده، بل سيعتمد أيضًا على نوع الإسلام الذي سيتطور بين الأجيال الأوروبية الجديدة.

وربما تكون هذه هي المعركة الأهم خلال العقود المقبلة: ليست معركة ضد الإسلام، بل معركة لتحديد شكل الإسلام الذي سيصبح جزءًا من أوروبا المستقبل.