ماذا يعرف الأوروبيون عن الإسلام؟

الامتحان الكبير في الشارع: ماذا يعرف الأوروبيون عن الإسلام؟

تركب حافلة وتجوب أوروبا لعدة أشهر. تتوقف في مدريد، وباريس، وبرلين، وروما، وأمستردام، ووارسو، واستوكهولم؛ وفي كل مدينة تطرح السؤال نفسه على مائة شخص: “ماذا تعرف عن الإسلام؟”

تجيب الأغلبية في أقل من عشر ثوانٍ، وهنا تبدأ المشكلة.

بعد التحدث إلى مائة أوروبي، من المرجح أن تستمع إلى شيء شبيه بهذا: “إنه دين سلام”؛ “في الحقيقة، لا أعرف الكثير”؛ “أعتقد أنهم يصرفون الصلاة خمس مرات في اليوم”؛ “أليس هو دين رمضان؟”؛ “لدي أصدقاء مسلمون وهم أناس طيبون”؛ “هل صحيح أنهم لا يأكلون خنزير؟”؛ “أفضل عدم إبداء رأيي”؛ “إنه لا يحترم المرأة”؛ “إنه موضوع حساس”.

في الواقع، يمكن تلخيص التجربة في جملة واحدة: أوروبا تتعايش يومياً مع الإسلام، لكنها تكاد لا تعرف كيف تشرح ما هو.

المجهول الكبير

لنقم باختبار صغير؛ كم عدد الأوروبيين الذين يمكنهم الإجابة بشكل صحيح على هذه الأسئلة؟

كم عدداً من السور (الفصول) يحتوي عليه القرآن؟
ما هو الفارق بين السنة والشيعة؟
ماذا تعني كلمة “الشريعة” بالظبط؟
ما هي الدول التي تمتلك قوانين مستمدة من الإسلام؟
ما هو الإمام؟
ما هي الأجزاء الدينية في الإسلام وما هي الأجزاء الثقافية؟
ماذا يعني مفهوم “حلال” حقاً؟

سيرسب معظمهم في الامتحان، ولا بأس في ذلك؛ فمعظم الأوروبيين لن يتمكنوا أيضاً من شرح الفروق بين الكاثوليك والأرثوذكس، ولا الاستشهاد بعشر وصايا كاملة.

ومع ذلك، هناك فارق مهم: لقد أصبح الإسلام أحد أكبر مواضيع النقاش في أوروبا. يُتحدث عنه في التلفزيون، وفي شبكات التواصل الاجتماعي، وفي البرلمان، وفي العشاء العائلي، ولكن في كثير من الأحيان يُتحدث عنه من واقع عدم المعرفة.

الامتحان الكبير في الشارع: خمس إجابات نمطية (وما تكشفه)

1. مجموعة “قائمة الطعام اليومية” (نحو 40 من كل 100)

بالنسبة لنصف المستطلعين تقريباً، يتلخص الإسلام في ثلاثة مفاهيم أساسية تتعلق بالمعدة والتقويم: “لا يأكلون الخنزير، ولا يشربون الكحول، ويصومون رمضان”.

هذا هو المستوى الأساسي جداً من التعاطف والملاحظة. فهم يعرفون ما يرونه في السوبرماركت أو ما يفعله زميلهم في العمل، ولكن الجزء الروحي والتاريخ الكامن وراء هذه الطقوس يظل بالنسبة لهم لغزاً مطلقاً. بالنسبة لهؤلاء، الإسلام هو قائمة من الممنوعات.

2. “تأثير نشرة الأخبار” (نحو 30 من كل 100)

هنا يدخل الخوف، والجيوسياسية، والانحيازات الإعلامية.

سيتحدثون إليك فوراً عن الشريعة، والحجاب، وخضوع المرأة، والإرهاب، والتطرف.

وهنا يُلاحظ كيف تنجح وسائل الإعلام في جعل شخص في كوينكا أو ليون يربط ديناً يتبعه 1.8 مليار شخص بحصرياً بفتيلته الأكثر تطرفاً وأقليّة. والأمر يشبه ما لو جرى تقييم المسيحية في المغرب بناءً فقط على منظمة “كو كلوكس كلان” أو الطوائف شديدة التحفظ في تكساس.

3. “السياح الرومانسيو” (نحو 10 من كل 100)

يمتلك هذا الفريق رؤية مستمدة من قصص ألف ليلة وليلة أو من زيارة نهاية الأسبوع إلى غرناطة أو إسطنبول.

“آه، قصر الحمراء! الشاي بالنعناع! ما أجمل الخط العربي وما أروع الموسيقى الصوفية!”.

ورغم أنها نظرة إيجابية، إلا أنها تشوبها “الاستغراق في الغرائبية” (Exotism). فهي تتعامل مع إيمان حي ومعقد وكأنه متحف أو متنزه ترفيهي. من الجيد تقدير الفن، ولكن الإسلام ليس مجرد عمارة من القرن الثاني عشر؛ بل هو الواقع اليومي لملايين الأوروبيين الذين يحاولون التوفيق بين إيمانهم وسداد مصاريفهم نهاية الشهر.

4. الذين يسيرون على “قشور البيض” (نحو 15 من كل 100)

المهندسون للنية الصالحة سياسياً. لديهم ذعر شديد من أن يبدوا مسيئين أو إسلاموفوبيين إلى درجة أن إجاباتهم تتسم بالحذر الشديد.

“إنه دين سلام، ومحترم جداً، وكل شخص حر… حقاً، لدي صديق…”. لا يقولون أي شيء محدد خوفاً من ارتكاب خطأ.

إنه من الممتع (والمهم) تحليل هذا الخوف الغربي من النقاش. في النهاية، إن عدم الرغبة في التحدث عن مشاكل الاندماج، أو الذكورية، أو الجمود العقائدي داخل أي دين بداعي الإفراط في الصوابية السياسية، يمنع إقامة حوارات ناضجة وصادقة فكرياً.

5. “الباحثون عن الفروق الدقيقة” (نحو 5 من كل 100 فقط)

أولئك الذين قرأوا حقاً شيئاً ما أو لديهم احتكاك حقيقي وعميق.

يعرفون أنه ليس المسلم في إندونيسيا (الدولة التي تضم أكبر عدد من المسلمين في العالم، وهي تفصيلة لا يعرفها أي أوروبي تقريباً) هو نفسه المسلم في السعودية، أو البوسنة، أو السنغال. ويفهمون أن للإسلام تيارات (سنة، شيعة، صوفية) وأنه متنوع تماماً كالمسيحية.

تجربة المقهى

تخيل أنك تدخل مقهى وتطرح هذه الأسئلة:

هل ينبغي أن تكون هناك إمامات من النساء؟
هل الشريعة متوافقة مع الديمقراطيات الأوروبية؟
هل يجب على المساجد إلقاء خطبها بلغة البلد؟
هل يمكن للدين أن يتغير مع مرور الوقت؟
هل يوجد إسلام أوروبي؟

في أقل من عشر دقائق ستجد ثلاث طاولات تتجادل، وشخصين يشعران بعدم الراحة، ورجلاً في الستين من عمره يقول: “لم تكن هذه الأمور تحدث من قبل”.

تمتلك أوروبا علاقة غريبة مع الإسلام: فهي مهتمة به، ومقلقة منه، ولكن يصعب عليها التحدث عنه بعفوية.

تأثير ويكيبيديا

توجد ظاهرة أخرى مثيرة للفضول.

يعتقد العديد من الأوروبيين أنهم يعرفون الكثير عن الإسلام لأنهم شاهدوا ثلاثة فيديوهات على يوتيوب، ووثائقيين، وعشرين منشوراً على شبكات التواصل الاجتماعي.

وهذا يشبه القول إنك خبير في الطب لأنك بحثت مرة على الإنترنت عن سبب صداع رأسك.

الواقع أكثر تعقيداً. فالإسلام يتبعه أكثر من 1.8 مليار شخص، ويُمارس بشكل مختلف في إندونيسيا، ومصر، وتوركيا، والمغرب، والبوسنة؛ لا يوجد إسلام واحد، بل توجد إسلامات متعددة، وهنا تبدأ الصعوبة.

نحن نعيش في عصر نملك فيه آراءً حول كل شيء تقريباً ومعارف عميقة حول لا شيء تقريباً.

المستقبل

أوروبا تتغير، وهذه حقيقة؛ فخلال عشرين عاماً ستكون هناك مساجد أكثر، ومواطنون مسلمون أكثر، ونقاشات أكثر حول الهوية، والاندماج، والتعايش.

ولهذا السبب يبدو من الغريب أن نستمر في التحدث عن الإسلام وكأنه موضوع بعيد؛ فهو موضوع أوروبي.

والسؤال هو: “ما هي المكانة التي سيشغلها الإسلام في أوروبا المستقبل؟”

وللإجابة عنه، سيتعين علينا أولاً القيام بشيء ثوري:

أن نتعلم، ونقرأ، ونسأل، وقبل كل شيء، أن نستعيد القدرة على إجراء المحادثات الصعبة دون تحويلها إلى حرب.

الخلاصة

ربما لا يكون التحدي الكبير لأوروبا هو تقرير ماذا تفعل مع الإسلام.

ربما يكون التحدي هو تعلم التحدث عنه بنفس الهدوء الذي نتحدث به عن السياسة، أو الفلسفة، أو التاريخ. لأن المجتمع الناضج ليس هو المجتمع الذي يفكر فيه الجميع بالطريقة نفسها، بل هو المجتمع الذي يستطيع فيه الناس طرح أسئلة صعبة دون خوف من صياغتها.