DEL ISLAM CONTROLADO AL ISLAM EUROPEO,
Cuando el islam sale del ecosistema estatal, El experimento del Ecosistema del Vacío de Autoridad (EVA)
¿Qué ocurre cuando un sistema religioso que durante décadas ha vivido dentro de estructuras estatales de control entra en un espacio donde el Estado ya no controla directamente su doctrina, sus autoridades religiosas ni su evolución interna?
Para entender qué puede ocurrir con el islam en Europa, quizá tengamos que empezar mirando hacia otro lugar, no hacia Europa, sino hacia los países donde millones de musulmanes han vivido durante generaciones.
En buena parte del mundo árabe y musulmán, la religión no funciona separada del Estado, el Estado puede intervenir en las mezquitas, en la educación religiosa, en la formación de imanes, en los organismos religiosos, en los awqaf o bienes religiosos, en la financiación y en determinados aspectos del discurso religioso.
Y existe un patrón, el Estado ha construido instituciones para organizar, regular, supervisar o incluso dirigir una parte importante de la vida religiosa. Investigaciones sobre Egipto, Marruecos, Argelia, Túnez, Arabia Saudí y otros países muestran diferentes formas de esta relación entre Estado e instituciones islámicas.
Pero aquí aparece una pregunta mucho más interesante. ¿Qué ocurre cuando desaparece ese control?, ¿Qué ocurre cuando ese mismo islam entra en Europa?
EL PRIMER ECOSISTEMA: EL ISLAM DENTRO DEL ESTADO
Durante la formación de los Estados modernos árabes, la religión fue entrando progresivamente en estructuras administrativas.
La mezquita podía quedar vinculada al Estado, el imán depende de una institución oficial, la educación religiosa forma parte del sistema educativo, los bienes religiosos son administrados por organismos públicos, los gobiernos establecen quién podía predicar, dónde podía hacerlo y bajo qué condiciones.
El resultado es un ecosistema donde podemos representar la relación así: ESTADO. INSTITUCIONES RELIGIOSAS. MEZQUITAS. IMANES. EDUCACIÓN RELIGIOSA. SOCIEDAD
Esto no significa que el Estado controle absolutamente las creencias de cada individuo, pero existe algo fundamental, Existe un centro institucional de gravedad. El Estado tiene capacidad para intervenir, y eso cambia completamente el funcionamiento del ecosistema religioso.
¿POR QUÉ LOS ESTADOS CONTROLAN EL ISLAM?
Esta pregunta es fundamental, y hay varias razones.
Poder político
La religión puede convertirse en una fuente de legitimidad política. Un gobierno puede intentar presentarse como protector de la religión, de la identidad nacional o de un determinado islam.
Seguridad
Después del auge de movimientos islamistas y grupos violentos, muchos Estados han considerado el control de las instituciones religiosas una herramienta de seguridad.
Identidad nacional
El Estado puede intentar construir un «islam nacional». Un islam argelino. Un islam marroquí. Un islam egipcio.
Es decir, la religión se convierte también en una cuestión de Estado.
Control social
Las mezquitas, las escuelas religiosas, las asociaciones y las redes de caridad pueden tener una enorme capacidad de organización social. Y cualquier gobierno puede considerar importante quién controla esas redes.
Por eso el control del islam no es solamente religioso, es también político + social + institucional + económico + cultural.
Y ENTONCES APARECE EUROPA
Aquí comienza el verdadero experimento.
Una persona musulmana nacida o llegada a Europa entra en un ecosistema completamente diferente. El Estado democrático europeo, con importantes diferencias entre países, no puede simplemente decir:
«Esta es la interpretación correcta del islam.», no puede crear una teología oficial para los musulmanes. Y, en principio, la libertad religiosa protege precisamente esa autonomía.
Y aquí existe una diferencia fundamental cambia completamente el ecosistema, el Estado europeo no puede convertirse en la autoridad teológica del islam.
DEL CENTRO ÚNICO A LA MULTIPLICACIÓN DE CENTROS
En lugar de un sistema relativamente centralizado aparece algo parecido a esto: ESTADO EUROPEO. LIBERTAD RELIGIOSA. MEZQUITAS. IMANES. FEDERACIONES. ORGANIZACIONES MUSULMANAS. REDES INTERNACIONALES. PREDICADORES DIGITALES. Ya no existe un único centro, existen muchos.
EL ECOSISTEMA DEL VACÍO DE AUTORIDAD — EVA
El EVA no significa que en Europa no existan autoridades religiosas, existen muchas. El problema es otro, no existe una autoridad única, ampliamente reconocida y específicamente europea que pueda definir qué es el islam europeo y quién tiene legitimidad para hablar en su nombre.
Ese es el vacío. Y cuando desaparece una autoridad central, no necesariamente desaparece el poder. El poder empieza a competir.
Un imán puede tener autoridad sobre su comunidad, una asociación puede tener influencia sobre sus miembros, una federación puede representar a determinadas mezquitas, un predicador de Internet puede tener millones de seguidores, un país extranjero puede financiar instituciones, un intelectual puede influir en el debate … Por tanto, el vacío de autoridad no significa ausencia de poder, significa competencia por el poder.
EL GRAN EXPERIMENTO EUROPEO
Europa podría estar realizando, sin haberlo diseñado necesariamente como tal, un enorme experimento histórico, ¿Qué sucede cuando un islam acostumbrado a diferentes formas de regulación estatal entra en un ecosistema pluralista donde el Estado no controla su evolución teológica?
Y la pregunta del experimento sería ¿Qué tipo de islam emerge cuando se modifican radicalmente las condiciones que rodean al islam?. Porque el mismo fenómeno religioso puede comportarse de manera diferente dependiendo del ecosistema en el que vive.
EL PRIMER EFECTO DEL EVA: FRAGMENTACIÓN
Cuando desaparece una autoridad central pueden aparecer muchas interpretaciones.
Unos defenderán una interpretación tradicional, otros intentarán reformarla, otros desarrollarán un islam político, otros intentarán construir un islam compatible con el secularismo europeo, y otros buscarán respuestas en Internet.
El resultado puede ser una enorme fragmentación, pero la fragmentación no es necesariamente negativa, puede producir competencia y la competencia puede producir innovación.
EL SEGUNDO EFECTO: INNOVACIÓN RELIGIOSA
Aquí aparece una posibilidad completamente diferente. La ausencia de una autoridad única puede permitir que aparezcan nuevas ideas.
Musulmanes europeos pueden empezar a preguntarse:
¿Puede existir un islam plenamente compatible con la democracia liberal?
¿Puede existir igualdad completa entre hombres y mujeres?
¿Puede una persona abandonar el islam sin sufrir presión social?
¿Puede existir una interpretación europea de los textos religiosos?
¿Puede construirse una tradición islámica específicamente europea?
Estas preguntas pueden generar una transformación profunda.
EL TERCER EFECTO: EL REGRESO DE LAS AUTORIDADES EXTERNAS
Pero existe un problema. Si Europa deja un espacio de autoridad vacío, alguien puede intentar ocuparlo. Ese alguien puede ser; una organización internacional; una institución religiosa extranjera; un gobierno extranjero; una organización ideológica; un predicador digital.
Por eso existe una paradoja, Europa puede eliminar el control religioso directo del Estado y, al mismo tiempo, permitir que otros actores aumenten su influencia dentro del ecosistema.
Aquí entran cuestiones fundamentales, ¿Quién financia?, ¿Quién forma a los imanes?, ¿Quién administra las mezquitas?, ¿Quién produce los contenidos religiosos? … Estas preguntas deberían formar parte de cualquier análisis serio del islam europeo.
EL CUARTO EFECTO: APARECE EL «ISLAM DIGITAL»
Internet cambia todavía más las reglas. Durante siglos, para escuchar a un predicador había que acudir físicamente a una mezquita, hoy no.
Una persona puede escuchar en su teléfono a un predicador situado a miles de kilómetros, puede seguir a decenas de referentes, puede crear su propia comunidad.
Esto produce una situación completamente nueva, la autoridad religiosa deja de depender exclusivamente de las instituciones físicas. El algoritmo también empieza a participar en la construcción de autoridad.
EL GRAN PROBLEMA: ¿QUIÉN REPRESENTA AL ISLAM EUROPEO?
Aquí aparece una de las grandes contradicciones. Los gobiernos europeos necesitan interlocutores, quieren saber «¿Con quién hablamos?»
Pero el islam europeo no tiene un único representante. Una organización puede representar a una parte, otra organización puede representar a otra, una mezquita puede tener una posición diferente, y las comunidades de diferentes países pueden tener modelos completamente distintos.
Por tanto, el problema europeo no es solamente la falta de autoridad. Es también la falta de una representación común.
DEL VACÍO A LA COMPETENCIA
El EVA puede representarse mediante una cadena, FIN DEL CONTROL ESTATAL DIRECTO. LIBERTAD RELIGIOSA. AUTONOMÍA. MULTIPLICACIÓN DE ACTORES. COMPETENCIA POR LA AUTORIDAD. FRAGMENTACIÓN. INNOVACIÓN O RADICALIZACIÓN O INTEGRACIÓN
No existe un único resultado, y esta es una parte fundamental de la teoría: El EVA no predice necesariamente un futuro bueno o malo.
Predice algo diferente: Predice un proceso de competencia por la autoridad.
El resultado dependerá de quién consiga construir legitimidad.
CUATRO FUTUROS POSIBLES PARA EL ISLAM EUROPEO
ESCENARIO 1 — EL ISLAM EUROPEO INTEGRADO
Las nuevas generaciones construyen instituciones propias. Los imanes reciben formación europea. Las mezquitas tienen financiación transparente. Las organizaciones desarrollan estructuras democráticas. Aparecen intelectuales musulmanes europeos.
Resultado: Nace un islam europeo autónomo.
No sería simplemente el islam de Marruecos, Argelia, Egipto, Turquía o Pakistán trasladado a Europa, sería una evolución producida dentro de Europa.
ESCENARIO 2 — EL ISLAM PARALELO
Las comunidades desarrollan sus propias redes.
Sus propias escuelas. Sus propias asociaciones. Sus propios medios. Sus propios líderes.
Resultado: Una sociedad socialmente fragmentada.
ESCENARIO 3 — EL ISLAM TRANSNACIONAL
El vacío europeo es ocupado progresivamente por actores exteriores.
La financiación llega desde fuera. Los referentes religiosos proceden de fuera. Los contenidos religiosos proceden de fuera. Las redes internacionales ganan influencia.
Resultado: Europa tiene libertad religiosa, pero una parte de la autoridad religiosa continúa siendo importada.
ESCENARIO 4 — LA GRAN TRANSFORMACIÓN
El vacío no es ocupado por un gobierno extranjero, tampoco por una autoridad religiosa tradicional. Es ocupado por una nueva generación europea, musulmanes nacidos en Europa, intelectuales, imanes formados en universidades europeas, organizaciones nuevas.
Estos actores comienzan a construir algo que todavía no existe plenamente: Una tradición intelectual islámica europea.
¿QUÉ DEBERÍA HACER EUROPA?
La solución no debería ser «Europa debe controlar el islam.»
La alternativa podría ser, No controlar la religión. Controlar las reglas del ecosistema. Es una diferencia fundamental, el Estado no debería decidir qué musulmán tiene razón.
Pero sí puede exigir:
Transparencia financiera, ¿Quién financia una organización religiosa?
Transparencia institucional, ¿Quién dirige una mezquita?
Formación, ¿Qué preparación tiene un líder religioso que trabaja con una comunidad?
Cumplimiento de la ley, La libertad religiosa no significa estar por encima de la legislación.
Igualdad, Las instituciones religiosas deben respetar el marco jurídico europeo.
Libertad individual, Una persona debe poder creer, no creer, cambiar de religión o abandonar una religión sin coerción.
Independencia, Las instituciones religiosas europeas deberían poder desarrollar sus actividades sin convertirse en instrumentos de gobiernos extranjeros.
UNA NUEVA AUTORIDAD SIN UN NUEVO CONTROL ESTATAL
Europa no necesita crear un «Ministerio del Islam». Necesita favorecer las condiciones para que aparezca un ecosistema europeo de autoridad religiosa e intelectual.
No una autoridad única, sino una red, universidades, centros de investigación. instituciones religiosas. intelectuales. filósofos, sociólogos …Todos compitiendo, debatiendo y construyendo legitimidad.
La autoridad no vendría del Estado, vendría del conocimiento, la confianza, la formación y la legitimidad social.
EL ISLAM EUROPEO 2050
Si esta teoría es correcta, el gran cambio no será simplemente demográfico, será institucional.
El islam europeo tendrá que responder a una pregunta que probablemente no pueda evitar ¿Quién tiene autoridad para interpretar el islam en Europa?
Por eso el año 2050 puede ser interesante no porque sepamos cómo será el islam entonces. Sino porque podemos observar qué ecosistema de autoridad está empezando a construirse ahora.
¿Quién construirá el islam europeo? Quizá la respuesta no sea un Estado. Quizá tampoco sea una institución religiosa. Quizá sea el propio ecosistema.
CONCLUSIÓN
Podemos resumir toda la teoría en una sola idea: Cuando un sistema religioso pasa de un ecosistema de fuerte intervención estatal a un ecosistema democrático y pluralista, el poder religioso no desaparece: se redistribuye.
Europa puede estar ante algo que todavía no comprendemos completamente.
Durante décadas hemos hablado del islam como si fuera una realidad fija.
Pero el islam no vive en el vacío.
Vive dentro de ecosistemas.
Un islam dentro de un Estado autoritario no funciona exactamente igual que un islam dentro de una democracia liberal.
Un islam financiado desde el exterior no funciona exactamente igual que un islam financiado localmente.
Un islam dirigido por instituciones estatales no funciona exactamente igual que un islam organizado por comunidades independientes.
Por eso quizá la pregunta más importante no sea «¿Cómo cambiará Europa al islam?», Sino «¿Qué ocurrirá con el islam cuando cambie completamente el ecosistema en el que vive?»
Ese es el experimento europeo. Y el Ecosistema del Vacío de Autoridad, EVA, intenta estudiar precisamente ese momento, el instante en el que desaparece una autoridad central y comienza la competición por construir una nueva.