الشيعة في أوروبا: من هم، وكيف وصلوا، وكيف نما وجودهم…
عندما نتحدث في أوروبا عن «المسلمين»، فإننا نفكر عادةً في الإسلام السني. وهذا أمر منطقي إلى حد ما، لأن السنة يشكلون الغالبية العظمى من المسلمين الأوروبيين. لكن هناك واقعًا آخر أقل شهرة بكثير، وهو التشيّع.
الشيعة أقلية داخل العالم الإسلامي، لكنها أقلية تتمتع بأهمية تاريخية ودينية وجيوسياسية هائلة. وهم يشكلون الأغلبية في إيران والعراق، ولديهم مجتمعات مهمة في لبنان، فضلًا عن وجودهم في بلدان أخرى من الشرق الأوسط وآسيا. وهم موجودون أيضًا في أوروبا.
ليسوا ملايين الأشخاص المتركزين في بلد واحد، ولا يشكلون كتلة متجانسة. بل هم مجتمعات تنحدر من إيران والعراق ولبنان وباكستان وأفغانستان والهند وأذربيجان وتركيا وأماكن أخرى، ولديها تواريخ ولغات ومواقف سياسية مختلفة.
وهذا أمر مهم، لأن الحديث عن «الشيعة» كما لو كانوا منظمة سياسية سيكون خطأً.
لكن سيكون من الخطأ أيضًا تجاهل أن جزءًا من التشيّع الأوروبي يحتفظ بروابط دينية وثقافية، وأحيانًا سياسية، مع الشرق الأوسط، ولا سيما إيران والعراق.
وهنا يبرز سؤال مثير للاهتمام: هل يمكن أن يتطور تشيّع أوروبي بالكامل، أم سيظل دينًا مرتبطًا بمرجعيات ومؤسسات وصراعات سياسية في الشرق الأوسط؟
ماذا يعني أن يكون المرء شيعيًا؟
نشأ الانقسام بين السنة والشيعة نتيجة خلاف وقع بعد وفاة محمد في القرن السابع الميلادي.
وبتبسيط كبير، كان السؤال الأصلي هو: من ينبغي أن يتولى قيادة الجماعة المسلمة بعد محمد؟
يرى الشيعة أن عليًا، ابن عم محمد وصهره، وذريته، كانوا يتمتعون بشرعية خاصة لقيادة الجماعة. أما السنة، فقد طوروا تصورًا مختلفًا للخلافة.
ومع مرور القرون، تحول ذلك الخلاف السياسي أيضًا إلى تقليد ديني وفقهي وروحي وثقافي متميز.
لذلك، فإن التشيّع ليس مجرد «نوع آخر من المسلمين».
بل له:
- مرجعياته الدينية الخاصة.
- تقاليده الفقهية الخاصة.
- طقوسه الخاصة.
- أماكنه الخاصة للحج والزيارة.
- ذاكرته التاريخية المميزة.
- تصوره الخاص للسلطة الدينية.
الشخصية المحورية: الإمام
في التشيّع الاثني عشري، وهو الفرع الشيعي الرئيسي، توجد عقيدة الأئمة الاثني عشر. ويعتقد الشيعة الاثنا عشرية أن هؤلاء القادة، المنحدرين من علي وفاطمة، يتمتعون بسلطة دينية خاصة.
ووفقًا لهذا التقليد، اختفى الإمام الثاني عشر ولا يزال في غيبته، ويُنتظر عودته. وتحظى هذه الفكرة بأهمية كبيرة في التدين الشيعي.
لكن ليس جميع الشيعة اثني عشرية. فهناك أيضًا:
- الإسماعيليون.
- الزيديون.
- تيارات تاريخية أخرى.
ولهذا، فإن استخدام تعبير «الشيعة» وحده قد يخفي وراءه اختلافات كثيرة.
كربلاء: الذاكرة التي تفسر جانبًا كبيرًا من التشيّع
إذا كان هناك حدث ينبغي معرفته لفهم العالم الشيعي، فهو كربلاء.
في عام 680، قُتل الحسين، حفيد محمد وابن علي، في معركة كربلاء. وأصبح الحسين بالنسبة إلى الشيعة رمزًا لمقاومة الظلم والتضحية والنضال ضد الطغيان.
وفي كل عام، يحيي ملايين الشيعة ذكرى مقتله خلال عاشوراء، وقد وصلت هذه الذاكرة أيضًا إلى أوروبا.
ففي المدن الأوروبية، تُقام مواكب واحتفالات وفعاليات عامة مرتبطة بعاشوراء. وتُعد برشلونة مثالًا مثيرًا للاهتمام، إذ ينظم المجتمع الشيعي في المدينة مواكب عاشوراء منذ عام 2005.
التشيّع ليس نسخة «أكثر تطرفًا» من الإسلام
يجب أن تكون هذه النقطة واضحة تمامًا: التشيّع لا يعني التطرف.
فقد يكون الشيعي:
- محافظًا.
- تقدميًا.
- قوميًّا.
- غير مهتم بالسياسة.
- مؤيدًا لنظام سياسي إسلامي.
لذلك، لا معنى للربط التلقائي بين التشيّع وإيران والأصولية والإرهاب. فالواقع أكثر تعقيدًا بكثير.
لماذا تتمتع إيران بهذه الأهمية؟
لأن إيران هي الدولة الشيعية الرئيسية في العالم، ومنذ الثورة الإسلامية عام 1979، أصبح التشيّع الاثنا عشري مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالنظام السياسي للجمهورية الإسلامية.
وقد أرست الثورة نموذجًا يُعرف باسم «ولاية الفقيه»، يمنح الفقيه الإسلامي سلطة سياسية خاصة.
وهنا يظهر اختلاف جوهري بين التشيّع بوصفه دينًا والتشيّع السياسي الإيراني.
فهما ليسا الشيء نفسه تمامًا. فقد يكون الشيعي الأوروبي من أصل إيراني معارضًا بشدة لنظام طهران، وقد يتعاطف معه شخص آخر، بينما قد يكون شخص ثالث غير مهتم بالسياسة إطلاقًا.
متى وصل الشيعة إلى أوروبا؟
في وقت أقدم بكثير مما قد نتصور.
يعود الوجود الشيعي في أوروبا الغربية إلى القرن التاسع عشر، وكانت بريطانيا إحدى الوجهات المهمة الأولى. وبعد ذلك، ظهرت مجتمعات شيعية في بلجيكا وفرنسا وألمانيا وإيرلندا وهولندا والدول الإسكندنافية.
لكن النمو الكبير حدث أساسًا خلال القرن العشرين.
بدأ الأمر بوصول الطلاب والتجار، ثم العمال والمهاجرين، وبعد ذلك اللاجئين وطالبي اللجوء.
وقد ساهمت الثورات والحروب والصراعات في الشرق الأوسط في زيادة حجم هذه المجتمعات بشكل ملحوظ.
الثورة الإيرانية غيّرت أوروبا
كان عام 1979 محطة حاسمة.
فقد أحدثت الثورة الإسلامية تحولًا سياسيًا هائلًا في إيران، وكانت لها أيضًا تداعيات خارج حدود البلاد.
ووصل إلى أوروبا:
- معارضون للنظام.
- طلاب.
- رجال دين.
- منفيون.
- عائلات.
وبدأت المؤسسات الدينية والثقافية المرتبطة بالعالم الشيعي الإيراني في التوسع.
وتُعد ألمانيا مثالًا جيدًا على ذلك. فقد كانت مدن مثل هامبورغ تضم منظمات شيعية إيرانية قبل عام 1979. وفي ستينيات القرن العشرين، وُصفت المدينة بأنها أشبه بـ«مستعمرة إيرانية»، ونشأ فيها المركز الإسلامي المعروف باسم «إسلاميشس زينتروم هامبورغ».
بعد ذلك، وصل العراقيون واللبنانيون والأفغان والباكستانيون
لا يقتصر تاريخ التشيّع في أوروبا على الإيرانيين وحدهم.
فقد أدت الحروب أيضًا إلى موجات من الهجرة، ومنها الحرب الإيرانية العراقية، والحرب الأهلية اللبنانية، وحروب العراق، والحرب في أفغانستان، والصراعات التي أعقبت عام 2001، والأزمات الجديدة في الشرق الأوسط.
وقد ساهم كل ذلك في إنشاء مجتمعات شيعية أوروبية ذات أصول متنوعة للغاية.
وتحدد الأبحاث الأكاديمية حول أوروبا مجتمعات قادمة من باكستان وإيران وأفغانستان والعراق وتركيا ولبنان والهند وأذربيجان والبحرين، وغيرها من البلدان.
المملكة المتحدة: أحد المراكز الأوروبية الكبرى
تضم المملكة المتحدة أحد أكبر المجتمعات الشيعية في أوروبا، ويرتبط تاريخها بدرجة كبيرة بالجاليات القادمة من جنوب آسيا.
ومن بين الشيعة هناك:
- باكستانيون.
- هنود.
- عراقيون.
- إيرانيون.
- لبنانيون.
- أشخاص من أصول أخرى.
وأصبحت لندن أحد المراكز الأوروبية الكبرى للنشاط الديني والتعليمي والثقافي الشيعي.
وهنا نجد سمة مهمة: ليست المجتمعات الشيعية بالضرورة متجانسة من الناحية العرقية. فقد يجمع مسجد أو مركز واحد أشخاصًا من جنسيات مختلفة.
ألمانيا
تتمتع ألمانيا بأهمية خاصة.
فقد حددت دراسة أكاديمية حديثة ألمانيا باعتبارها ثاني أكبر مركز شيعي في أوروبا، وذكّرت بأن المنظمات الإيرانية كانت موجودة فيها قبل ثورة عام 1979.
وكانت هامبورغ ذات أهمية خاصة، لكن المجتمعات الشيعية موجودة أيضًا في:
- برلين.
- كولونيا.
- فرانكفورت.
- بون.
- مدن أخرى.
ويجمع المجتمع الشيعي في ألمانيا بين الإيرانيين والعراقيين واللبنانيين والأفغان والباكستانيين وغيرهم.
فرنسا
يختلف الوضع في فرنسا.
فغالبية المسلمين في البلاد من السنة، رغم وجود مجتمعات شيعية تنحدر خصوصًا من:
- لبنان.
- إيران.
- العراق.
- أفغانستان.
- باكستان.
ويظل المجتمع الشيعي الفرنسي صغيرًا نسبيًا مقارنة بإجمالي المسلمين، لكن باريس تمثل مركزًا ثقافيًا ودينيًا مهمًا.
بلجيكا وهولندا
تضم هاتان الدولتان أيضًا مجتمعات شيعية ذات أهمية.
وهناك مزيج متنوع من الإيرانيين والعراقيين واللبنانيين والباكستانيين والهنود.
وقد درست الأبحاث الأوروبية مجتمعات بلجيكا وهولندا بشكل خاص، وأظهرت أن الهوية العرقية لا تزال تتمتع بأهمية كبيرة داخل المنظمات الشيعية.
لكن الأجيال الجديدة بدأت تغيّر هذا الواقع، إذ بدأ الشباب المولودون في أوروبا يتواصلون مع شيعة آخرين بغض النظر عن أصول آبائهم.
السويد والنرويج والدنمارك
تضم الدول الإسكندنافية أيضًا مجتمعات شيعية.
ومن السمات المهمة لهذه المجتمعات وصول عراقيين وإيرانيين وأفغان ولبنانيين.
وغالبًا ما تكون هذه المجتمعات أصغر من نظيراتها في المملكة المتحدة أو ألمانيا، لكنها تمتلك مؤسسات منظمة.
وتوجد فيها جمعيات ومراكز دينية وأنشطة للشباب واحتفالات بعاشوراء.
إيطاليا: مجتمع أصغر حجمًا
الحضور الشيعي في إيطاليا محدود نسبيًا.
وتشمل أبرز أصول أفراد هذا المجتمع:
- باكستان.
- إيران.
- لبنان.
- أفغانستان.
كما يوجد عدد صغير من الإيطاليين الذين اعتنقوا التشيّع.
وتشير دراسة حديثة عن التشيّع في إيطاليا إلى أن المجتمعات الشيعية تواجه صعوبات في الحصول على أماكن عبادة تقليدية، وأن بعض المعتنقين الجدد أنشؤوا منظماتهم الخاصة.
إسبانيا: تشيّع محدود لكنه واضح الحضور
نصل هنا إلى جزء مثير للاهتمام بشكل خاص.
فالتشيّع في إسبانيا محدود مقارنة بالإسلام السني، لكنه يتمتع بحضور منظم وملحوظ، وليس ظاهرة حديثة بالكامل
.
برشلونة: الحالة الأكثر إثارة للاهتمام
تضم برشلونة مجتمعًا شيعيًا واضح الحضور بشكل خاص.
وقد ترسخ وجوده خلال ثمانينيات القرن العشرين، في البداية حول مسلمين من أصول لبنانية.
وفي تسعينيات القرن نفسه، وصل أشخاص من أصول باكستانية. وأدى نمو هذا المجتمع إلى إنشاء المركز الإسلامي «القائم»، الذي افتُتح عام 1999.
ويتألف المجتمع حاليًا بشكل أساسي من أشخاص من أصول باكستانية، مع مشاركة شيعة إيرانيين وأشخاص من بلدان أخرى.
وهنا تظهر حقيقة مثيرة للاهتمام للغاية: لقد أصبح التشيّع جزءًا من المشهد الديني في برشلونة، ولم يعد مجرد مجتمع خفي.
عاشوراء في شوارع برشلونة
بدأ مجتمع مركز «القائم» تنظيم مواكب عاشوراء العامة في حي إل بورن عام 2005.
ومع مرور الوقت، أصبحت هذه الأنشطة حضورًا دوريًا في الفضاء العام لمدينة برشلونة.
كما وثّقت بلدية برشلونة هذه الاحتفالات، وشرحت تاريخ المجتمع الشيعي والمركز الإسلامي «القائم».
وهذا أمر مثير للاهتمام لأنه يطرح سؤالًا: كيف تتحول طقوس دينية نشأت في الشرق الأوسط عندما تنتقل إلى مدينة أوروبية؟
يبدو أن الإجابة هي: إنها تتكيف.
مدريد
تضم مدريد أيضًا مجتمعًا شيعيًا منظمًا.
ومن الحالات التي دُرست أكاديميًا مؤسسة «أهل البيت إسبانيا»، وهي منظمة شيعية اثنا عشرية.
وقد نظمت المؤسسة فعاليات عامة لإحياء ذكرى استشهاد الإمام الحسين، من بينها فعالية في ساحة بويرتا ديل سول، درسها باحثون من جامعة كومبلوتنسي وجامعة أوروبا في مدريد.
وتتناول دراسة أخرى متخصصة في التشيّع بمدريد كيفية استخدام المجتمع لذاكرة كربلاء لبناء هويته في إسبانيا.
مالقة ومدن أخرى
توجد مجتمعات شيعية أيضًا في مناطق أخرى من إسبانيا.
ويرتبط وجودها أساسًا بأشخاص من أصول:
- إيرانية.
- باكستانية.
- عراقية.
- لبنانية.
- أفغانية.
وبعض هذه المجتمعات صغير جدًا.
وفي بعض الأماكن، لا تمتلك هذه المجتمعات مركزًا شيعيًا خاصًا بها، فتستخدم أماكن مشتركة أو مرافق مستأجرة لإقامة بعض الاحتفالات.
وهذا يؤكد أننا لا نتعامل مع مجتمع شيعي إسباني متجانس.
كم عدد الشيعة في إسبانيا؟
لا يوجد تعداد رسمي موثوق للشيعة في إسبانيا، ومن المهم توضيح ذلك.
فالإحصاءات الإسبانية تسجل عادةً الديانة الإسلامية، لكنها لا تفصل بدقة بين السنة والشيعة والإباضيين والإسماعيليين وغيرهم.
لذلك، سيكون من غير المسؤول نشر رقم دقيق وتقديمه على أنه رقم رسمي.
لكن يمكننا القول إن الشيعة أقلية داخل السكان المسلمين في إسبانيا، وإن لديهم مجتمعات منظمة في عدة مدن.
سمة مثيرة للاهتمام: الشيعة أقلية داخل أقلية
يغيّر هذا الأمر تجربتهم بالكامل.
فقد يكون المسلم السني جزءًا من الأغلبية داخل المجتمع المسلم، لكن وضع الشيعي مختلف.
إذ قد يجد نفسه أقلية دينية داخل المجتمع الإسباني، وفي الوقت نفسه أقلية داخل المجتمع المسلم نفسه.
وقد يعزز هذا الواقع الهوية الجماعية للمجتمع الشيعي.
وهنا تظهر مسألة سياسية: إيران
ربما تكون هذه المسألة الأكثر حساسية.
فلا يمكن دراسة التشيّع الأوروبي من دون دراسة النفوذ الإيراني. لكن لا يمكننا أيضًا القول إن «جميع الشيعة الأوروبيين عملاء لإيران».
يجب التمييز بين ثلاثة أمور:
- التشيّع: تقليد ديني.
- الإيرانيون: جنسية.
- الجمهورية الإسلامية الإيرانية: نظام سياسي.
لكن النفوذ الإيراني موجود بالفعل، وهو ظاهرة تستحق الدراسة
تمتلك إيران بنية تحتية دينية وتعليمية وثقافية دولية واسعة النطاق.
وتحافظ المرجعيات الدينية الإيرانية على علاقات عابرة للحدود مع المجتمعات الشيعية.
وقد درس المشروع الأوروبي «ألتر أمة» (AlterUmma)، المموّل من المجلس الأوروبي للبحوث، كيفية ربط المرجعيات الدينية الشيعية وشبكاتها العابرة للحدود بين الشرق الأوسط والمجتمعات الأوروبية.
وتناول المشروع، من بين أماكن أخرى، المملكة المتحدة وألمانيا.
وبالتالي، فإن الروابط العابرة للحدود موجودة بالفعل. والسؤال هو: ما مدى قوتها، وما أهدافها في كل حالة؟
حزب الله والنقاش الأوروبي
هنا تظهر مسألة أخرى لا يمكن تجاهلها.
حزب الله منظمة شيعية لبنانية ذات أبعاد سياسية وعسكرية واجتماعية، ويحافظ على علاقة وثيقة مع إيران.
والغالبية العظمى من الشيعة الأوروبيين ليسوا أعضاء في حزب الله.
ومع ذلك، ينبغي لأوروبا مراقبة أي منظمة تجمع الأموال أو تنشر الدعاية أو تدعم أنشطة عنيفة.
المشكلة الحقيقية ليست الدين، بل توظيفه لأغراض سياسية
تظهر المشكلة عندما تستخدم دولة أجنبية مجتمعًا دينيًا أداةً لممارسة النفوذ السياسي.
وهذه ليست مشكلة دينية حصرًا، بل مشكلة تدخل أجنبي.
التحدي الأكبر: دين أوروبي أم دين عابر للحدود؟
نصل هنا إلى أحد النقاشات الكبرى المتعلقة بالمستقبل.
فهناك قوتان متعارضتان أو متداخلتان:
الأوربة: تكيّف التشيّع مع:
- الديمقراطية.
- المساواة القانونية.
- المواطنة.
- الحرية الدينية.
الطابع العابر للحدود: استمرار المجتمعات في الحفاظ على:
- المرجعيات الدينية الأجنبية.
- التمويل الأجنبي.
- الروابط السياسية.
- الشبكات الدولية.
قد تواجه أوروبا مشكلة لم تنتبه إليها بعد
على مدى عقود، أولت أوروبا اهتمامًا أكبر بكثير للإسلام السني، وخصوصًا:
- السلفية.
- الإخوان المسلمين.
- الجهادية.
لكن نمو المجتمعات الشيعية يفتح مجالًا آخر للنقاش.
فالشيعة يتميزون بخصوصية مختلفة، تتمثل في ارتباطهم التاريخي بدول وفاعلين سياسيين في الشرق الأوسط، ولا سيما إيران.
وهذا لا يعني أن الشيعة الأوروبيين يشكلون تهديدًا، بل يعني أن أوروبا بحاجة إلى فهم أفضل للشبكات الشيعية العابرة للحدود.
وقد درس المشروع الأوروبي «ألتر أمة» تحديدًا كيفية ربط الشبكات الدينية الشيعية بين أوروبا والمرجعيات الدينية في الشرق الأوسط.
هل ينمو التشيّع في أوروبا؟
من المرجح أن حضوره الاجتماعي والمؤسسي يتزايد، لكننا لا نملك إحصاءات أوروبية دقيقة بما يكفي لتحديد رقم موثوق.
ويُفسَّر نموه أساسًا من خلال:
- الهجرة.
- اللاجئين.
- الأجيال الثانية.
- العائلات.
- الأشخاص الذين اعتنقوا التشيّع.
- تحسن القدرة على التنظيم.
كما تعمل المجتمعات على إنشاء مؤسسات خاصة بها.
لكن هناك ظاهرة أكثر إثارة للاهتمام
لا يقتصر النمو على زيادة عدد المؤمنين، بل يشمل أيضًا زيادة الظهور في المجال العام.
فقد كان بإمكان مجتمع ما قبل عشرين عامًا أن يجتمع بهدوء في مقر صغير.
أما اليوم، فيمكنه:
- تنظيم موكب.
- إقامة مؤتمرات.
- الظهور في وسائل الإعلام.
- تنظيم فعاليات عامة.
وهكذا يصبح الدين أكثر وضوحًا في الفضاء العام، وتُعد برشلونة مثالًا ممتازًا على ذلك.
يمكن أن يشكل التشيّع مجالًا بحثيًا مهمًا لفهم كيفية بناء الإسلام الأوروبي.
فهناك اختلاف مثير للاهتمام: يتمتع الإسلام السني الأوروبي بتنوع هائل من البلدان والحركات التي تقف وراءه.
أما التشيّع، فيتميز بأن جزءًا مهمًا من مرجعياته الدينية مرتبط بمراكز دينية كبرى خارج أوروبا.
وهذا يطرح سؤالًا أساسيًا:
هل يمكن لدين عابر للحدود أن يتحول فعلًا إلى دين أوروبي؟
ليس فقط بمعنى ممارسته في أوروبا، بل أيضًا بمعنى التفكير انطلاقًا من أوروبا.
الخلاصة: أقلية لا تعرفها أوروبا جيدًا
يشكل الشيعة الأوروبيون أقلية داخل الأقلية المسلمة، لكن أهميتهم تتجاوز ما توحي به أعدادهم.
لقد وصلوا إلى أوروبا عبر مسارات مختلفة للغاية، وأنشؤوا مساجد ومراكز ثقافية وجمعيات ومنظمات شبابية وشبكات عابرة للحدود.
وفي إسبانيا، يظل وجودهم محدودًا لكنه واضح، ولا سيما في مدريد وبرشلونة، مع وجود مجتمعات أيضًا في مدن أخرى.
وتقدم برشلونة أحد الأمثلة الأكثر إثارة للاهتمام: مجتمع شيعي باكستاني ترسخ وجوده في أواخر القرن العشرين، وأخذ منذ عام 2005 ينقل احتفالات عاشوراء إلى الفضاء العام.
لكن المستقبل يطرح مسألة أعمق بكثير.
سيواجه التشيّع الأوروبي خيارًا بين هويتين: الاستمرار بوصفه امتدادًا دينيًا وثقافيًا للشرق الأوسط، أو التحول تدريجيًا إلى تشيّع أوروبي.
ومن المرجح أن يكون المستقبل مزيجًا من الاثنين.
فالشباب المولودون في أوروبا لن يتخلوا بالضرورة عن دين آبائهم، لكنهم أيضًا لن يمارسوه بالطريقة نفسها تمامًا.