أسس الإسلام الأوروبي

لا تحتاج أوروبا إلى طرد الإسلام، ولا يحتاج الإسلام إلى غزو أوروبا؛ فكلاهما يحتاج إلى صيغة جديدة من التوافق. تحمي الحرية الدينية في أوروبا ممارسة الدين، كما تحمي حرية تغيير المعتقد، في حين يقوم الإطار الأوروبي على الكرامة الإنسانية والحرية والمساواة والديمقراطية وسيادة القانون.

لا تكمن الفكرة في «تغيير الإسلام لإرضاء أوروبا»، بل في تهيئة الظروف الفكرية والدينية والاجتماعية التي تسمح بوجود إسلام أوروبي بكل معنى الكلمة، يتوافق مع الديمقراطية الليبرالية، ويظل في الوقت نفسه إسلامًا يستطيع المسلم التعرّف إليه بوصفه دينه.

المشروع الذي يمكن أن يغيّر العلاقة بين الإسلام وأوروبا خلال الخمسين عامًا المقبلة

على مدى عقود، ناقشت أوروبا سؤالًا يبدو بسيطًا: هل يستطيع الإسلام الانسجام مع أوروبا؟

ربما يكون هذا هو السؤال الخطأ. فالسؤال الأهم حقًا قد يكون: هل يمكن أن ينشأ إسلام أوروبي؟

ليس إسلامًا مستوردًا، ولا إسلامًا عربيًا نُقل إلى باريس أو برشلونة أو برلين أو بروكسل. وليس إسلامًا محصورًا في مجتمعات موازية، تُدار ثقافيًا من بلدان خارج أوروبا وتخضع لقواعد اجتماعية نشأت في مجتمعات مختلفة تمامًا.

نحن نتحدث عن مشروع أكثر طموحًا بكثير: إسلام ينشأ في أوروبا، ويُفكَّر فيه داخل أوروبا، وتُعبَّر عنه بلغاتها، ويبنيه المسلمون الأوروبيون أنفسهم.

إسلام يستطيع أتباعه الصلاة في مسجد ببرشلونة من دون الشعور بأنهم غرباء. وإسلام تستطيع أن تمارسه امرأة تدرس وتعمل وتدير شركة، وتقرر بحرية كيف تريد أن ترتدي ملابسها.

إسلام يتقبل أن يترك أحد أتباعه الدين من دون أن يتحول إلى عدو. وإسلام يعترف بأن قوانين الدولة تسمو على أي تفسير ديني.

إسلام يستطيع التعايش مع الملحدين والمسيحيين واليهود واللاأدريين وأصحاب سائر المعتقدات. والأهم من ذلك كله، إسلام يستطيع أن يقول: «أنا مسلم وأوروبي، ولست مضطرًا إلى الاختيار بين هويتيْن».

1. أوروبا لا تحتاج إلى إسلام بلا هوية

لا تستطيع أوروبا أن تطالب المسلم بالتخلي عن إسلامه، لكنها لا تستطيع أيضًا قبول وضع تفسير ديني فوق الحقوق الأساسية.

هنا يظهر التحدي الحقيقي. فالمطلوب ليس القضاء على الإسلام، بل بناء إسلام يستطيع العيش ضمن الإطار الأوروبي، من دون المطالبة باستثناءات دائمة لمبادئ تتعارض مع هذا الإطار.

هذه هي نقطة الانطلاق: إسلام بهوية أوروبية.

2. المشكلة ليست في وجود المسلمين في أوروبا

الإسلام موجود بالفعل في أوروبا. هناك مسلمون أوروبيون من الجيل الأول والثاني والثالث. وسيزداد عدد الأشخاص الذين لا تمثل أوروبا بالنسبة إليهم المكان الذي هاجر إليه آباؤهم.

بل ستكون ببساطة وطنهم. لقد وُلدوا في برشلونة وباريس وروتردام وميلانو ومرسيليا وبرلين.

يدرسون في الجامعات الأوروبية، ويعملون في الشركات الأوروبية، ويدفعون الضرائب الأوروبية، ويصوتون في الانتخابات الأوروبية، ويلتحق أبناؤهم بالمدارس الأوروبية.

ومع ذلك، لا يزال كثيرون منهم يستمدون جزءًا كبيرًا من مراجعهم الدينية والثقافية والفكرية من خارج أوروبا.

وهنا يظهر تناقض تاريخي.

تُنتج أوروبا مسلمين أوروبيين، لكنها لم تُنتج بعد إسلامًا أوروبيًا متكاملًا. وقد يكون هذا الفارق حاسمًا.

المسلمون الأوروبيون يحتاجون إلى إسلام أوروبي.

3. الإسلام الأوروبي لن يكون دينًا جديدًا

هذه نقطة مهمة. فمفهوم الإسلام الأوروبي لا ينبغي أن يعني إنشاء دين جديد. لن تكون هناك حاجة إلى اختراع قرآن آخر أو إنشاء نبي آخر. الأمر مختلف تمامًا.

إنه تفسير أوروبي جديد للإسلام.

قد يبدو الفرق بسيطًا، لكنه كبير للغاية. فالمسيحية الأوروبية ليست مطابقة للمسيحية في الشرق الأوسط، واليهودية الأوروبية ليست مطابقة لليهودية في مناطق أخرى.

وبالمثل، ليس من الضروري أن يفسر المسلم الأوروبي في القرن الحادي والعشرين القضايا الاجتماعية بالطريقة نفسها التي فسرها بها مسلم في القرن السابع، أو في عهد الإمبراطورية العثمانية، أو في مجتمع معاصر من مجتمعات الشرق الأوسط.

لذلك، سيكون الإسلام الأوروبي تقليدًا إسلاميًا أوروبيًا، له جذور دينية إسلامية، لكنه يتطور ضمن ثقافة أوروبية.

4. المبدأ الأول: القانون المدني يسمو على القاعدة الدينية

يجب أن يكون هناك حد فاصل واضح تمامًا. ففي أوروبا، تعود السيادة إلى المواطن والدولة الديمقراطية، لا إلى سلطة دينية، ولا إلى إمام، ولا إلى تفسير للشريعة.

يتعين على الإسلام الأوروبي أن يقبل بالكامل المبدأ الآتي:

يمكن للدين أن يوجّه ضمير المؤمن، لكنه لا يحل محل التشريع الديمقراطي.

قد يعتبر المسلم سلوكًا معينًا خطيئة، لكنه لا يستطيع المطالبة بتجريم هذا السلوك لمجرد أن دينه يعتبره غير صحيح.

5. المبدأ الثاني: المساواة المطلقة بين الرجال والنساء

ينبغي للإسلام الأوروبي أن يتبنى مبدأ لا لبس فيه:

للرجال والنساء الكرامة نفسها تمامًا على المستويات الدينية والقانونية والسياسية والمدنية.

لقد جعلت أوروبا المساواة بين المرأة والرجل أحد مبادئها الأساسية. وينبغي للإسلام الأوروبي أن يتبنى هذه المساواة، لا باعتبارها تنازلًا لأوروبا، بل بوصفها جزءًا أساسيًا من تطوره الخاص.

6. المبدأ الثالث: حرية الضمير

لا يكفي السماح للإنسان بالدخول في دين؛ بل يجب السماح له أيضًا بالخروج منه.

يتعين على الإسلام الأوروبي، إذا أراد التوافق الحقيقي مع أوروبا، أن يعترف بما يلي:

يحق للمسلم أن يتوقف عن كونه مسلمًا، ولا ينبغي لأي سلطة دينية أن تمتلك حق معاقبته على ذلك.

تشمل الحرية الدينية الأوروبية صراحةً حرية تغيير الدين أو المعتقد.

فالدين الذي لا يستطيع الاستمرار إلا عندما يُمنع أتباعه من مغادرته، لا يقوم على الاقتناع، بل على الضغط والإكراه.

7. المبدأ الرابع: التفكير النقدي

ينبغي للإسلام الأوروبي أن يقبل بالكامل البحث التاريخي والعلمي والأكاديمي. فالقرآن يمكن دراسته من منظور ديني.

لكن يمكن أيضًا دراسته من منظور تاريخي. ويمكن إخضاع الأحاديث للبحث العلمي، ومناقشة التفسيرات الوسيطة، وانتقاد كبار المفكرين المسلمين.

ولا ينبغي اعتبار أي سؤال تجديفًا أو إساءة إلى المقدسات.

لقد طوّرت أوروبا ثقافة فكرية تقوم على فكرة بسيطة:

لا توجد سلطة فوق السؤال.

يحمي الإطار الأوروبي نفسه حرية التعبير والحرية الأكاديمية. وسيحتاج الإسلام الأوروبي إلى ثورة فكرية من نوع ما، تنتقل به من ثقافة الإجابات الجاهزة إلى ثقافة طرح الأسئلة.

8. المبدأ الخامس: التمييز بين النص والتفسير والتقاليد والثقافة

ليس كل ما فعلته المجتمعات المسلمة تاريخيًا ذا أصل ديني بالضرورة.

كما أن التفسيرات الدينية ليست جميعها متساوية في المكانة أو الحجية.

سيحتاج الإسلام الأوروبي إلى تعليم الناس التمييز بين أربعة أمور:

النص.
تفسير النص.
التقاليد التاريخية.
العادات الثقافية.

عندما تختلط هذه المفاهيم، يصبح إصلاح أي شيء أمرًا شبه مستحيل. أما عندما نفصل بينها، فتظهر مساحة للتفكير.

على سبيل المثال، قد تكون ممارسة معينة طبيعية قبل ألف عام، لكن ذلك لا يثبت تلقائيًا أنها يجب أن تظل إلزامية اليوم.

يمكن للمسلم أن يؤمن بالله، ويصلي، ويصوم رمضان، ويعتبر القرآن نصًا مقدسًا، من دون أن يكون ملزمًا بإعادة إنتاج جميع العادات الاجتماعية في السعودية أو باكستان أو المغرب أو تركيا أو أفغانستان أو أي مكان آخر.

تنتقل الأديان عبر الحدود، وكذلك الثقافات، لكن لا شيء يفرض أن تظل الرحلة واحدة إلى الأبد.

9. ظهور «الأئمة الأوروبيين»

لا ينبغي أن يكون إمام المستقبل في أوروبا مجرد رجل دين تلقى تعليمه في بلد آخر ثم انتقل إلى أوروبا.

نحن بحاجة إلى جيل جديد من القادة الدينيين:

يتلقون تعليمهم في الجامعات الأوروبية.
يتقنون اللغات المحلية.
يمتلكون معرفة بالتاريخ الأوروبي.
يتلقون تدريبًا في مجال الحقوق الأساسية.
ويتمتعون، بطبيعة الحال، بتكوين إسلامي متين.

ينبغي لإمام المستقبل أن يكون قادرًا على مناقشة القرآن مع أحد المؤمنين صباحًا، ثم مناقشة أفكار كانط أو الديمقراطية أو الذكاء الاصطناعي مع أستاذ جامعي بعد الظهر.

سيتعين على الإسلام الأوروبي أن يعيش داخل مجتمع مندمج فكريًا.

10. ينبغي للإسلام الأوروبي أن يكون وطنيًا وأوروبيًا في الوقت نفسه

لا ينبغي للمسلم الأوروبي أن يضطر إلى الاختيار بين قول «أنا مسلم» وقول «أنا إسباني».

يمكنه أن يكون الاثنين معًا. فالهوية ليست مضطرة إلى أن تكون ساحة صراع بين انتماءات مختلفة.

ينبغي للإسلام الأوروبي أن يتخلى تدريجيًا عن فكرة أن الهوية الإسلامية تعتمد بالضرورة على بلد المنشأ.

فالمسلم الإسباني ليس مضطرًا إلى العيش ثقافيًا كما لو كان في المغرب.

والمسلم الفرنسي ليس مضطرًا إلى إعادة إنتاج الجزائر، والمسلم الألماني ليس مضطرًا إلى إعادة إنتاج تركيا.

يمكن الحفاظ على الجذور العائلية، لكن الدين يستطيع اكتساب ثقافة جديدة.

وهذا تحديدًا ما يقودنا إلى الإسلام الأوروبي.

11. القفزة الكبرى: من المهاجر المسلم إلى المواطن الأوروبي

لطالما تعامل النقاش الأوروبي مع المسلم باعتباره مهاجرًا. لكن ملايين المسلمين الأوروبيين لم يعودوا مهاجرين؛ فهم مواطنون، وأبناؤهم أيضًا ليسوا مهاجرين، بل أوروبيون.

هنا يحدث تحول مفاهيمي أساسي.

ينبغي ألا يقتصر الحديث في المستقبل على «المسلمين الذين يعيشون في أوروبا»، بل يجب أن نبدأ بالحديث عن «المسلمين الأوروبيين».

الفرق هائل. فالمفهوم الأول يصف وجودًا في مكان ما، بينما يعبّر الثاني عن هوية وانتماء.

12. لا يمكن للإسلام الأوروبي أن يكون فرعًا تابعًا لأي دولة أجنبية

يحتاج المجتمع الديني الأوروبي إلى الاستقلالية. وينبغي أن تتمتع المساجد بالشفافية، وأن يكون قادتها مسؤولين أمام مجتمعاتهم، وأن يجري إعدادهم الديني داخل أوروبا.

يحتاج الإسلام الأوروبي إلى الاستقلال الاقتصادي، لأن الاستقلال المالي سيكون أحد أسس الاستقلال الفكري.

فالجهة التي تموّل المؤسسة ستؤثر في نهاية المطاف في أفكارها.

لا يعني ذلك قطع الروابط الثقافية مع البلدان الأخرى، بل يعني أن الدين الأوروبي لا يمكن أن يعتمد هيكليًا على الحكومات الأجنبية.

يحتاج المسلم الأوروبي إلى تطوير مؤسساته الخاصة.

13. سيحتاج الإسلام الأوروبي إلى علاقة جديدة مع الحياة الجنسية والحياة الخاصة

ربما يكون هذا أحد أصعب المجالات على الإطلاق.

لقد طوّرت أوروبا تصورًا واسعًا للاستقلالية الفردية، يشمل العلاقات بين البالغين، والزواج، والطلاق، والتوجه الجنسي، والحياة الخاصة، والحرية الشخصية.

14. لماذا نحتاج إلى الإسلام الأوروبي؟

لأن هناك واقعًا لن يختفي: الإسلام أصبح بالفعل جزءًا من أوروبا.

لم يعد السؤال هو ما إذا كنا نريد وجوده، بل أصبح السؤال:

أي نوع من الإسلام سيكون موجودًا في أوروبا؟

يمكن أن يكون لدينا إسلام أوروبي منفتح وديمقراطي ومستقل وعميق الروحانية، أو إسلام متجمد في العصور الوسطى، يعتمد على هياكل أجنبية وينغلق ثقافيًا على محيطه.

يمكن أن تصبح المجتمعات أكثر اندماجًا، أو أكثر انعزالًا عن بعضها بعضًا.

المستقبل لم يُكتب بعد، ولهذا تحديدًا يجب أن نبدأ مناقشته.

نحتاج إلى إسلام أوروبي لأن المجتمعات المنفتحة لا تستطيع الحفاظ على التماسك إذا كانت تضم مجتمعات منفصلة عن قيمها الدستورية الأساسية.

فالإسلام المتجذر في أوروبا يمكن أن يجعل الإيمان عنصرًا من عناصر التعددية المدنية، لا محركًا للعزلة.

15. الإسلام الأوروبي بوصفه مختبرًا حضاريًا

لنتخيّل أوروبا عام 2050.

ملايين المسلمين الأوروبيين، ومساجد مصممة بما يتناسب مع المدن الأوروبية، وأئمة تلقوا تعليمهم في الجامعات الأوروبية.

نساء مسلمات يشغلن مواقع قيادية في المؤسسات الدينية والسياسية وقطاع الأعمال.

جامعات تدرس تيارات جديدة في الفكر الإسلامي الأوروبي، ونقاشات لاهوتية بالفرنسية والألمانية والإسبانية والإيطالية والهولندية والكتالونية.

وحدث استثنائي: مسلم أوروبي لا يضطر إلى تبرير هويته باستمرار، ولا إلى شرح كيف يمكن أن يكون مسلمًا وأوروبيًا في الوقت نفسه.

يمكن لأوروبا أن تصبح المكان الذي يعيد فيه الإسلام ابتكار نفسه.

قد يبدو ذلك مفارقة، لكن مستقبل الإسلام ربما لا يكمن فقط في البلدان التي شكّل فيها تاريخيًا دين الأغلبية.

بل قد يكون له مستقبل أيضًا في أوروبا. لماذا؟

لأن أوروبا توفر شيئًا بالغ الأهمية:

الحرية في التفكير.

يمكن للدين أن يتطور عندما يستطيع المؤمنون دراسة نصوصهم من دون خوف، ومناقشتها، ومقارنتها بالتقاليد الأخرى، وتطوير تفسيرات جديدة لها.

16. لن تكون عملية سريعة

يجب ألا نخدع أنفسنا. لن يحدث هذا خلال خمس سنوات، وربما لن يحدث خلال عشر سنوات أيضًا.

قد يحتاج التحول الديني العميق إلى أجيال، فالمجتمعات تحتاج إلى الوقت كي تتغير.

وستكون هناك مقاومة. سيعتبر بعض المسلمين هذا المشروع خيانة، وسيعتبر بعض الأوروبيين أنه لن يكون كافيًا أبدًا.

ستحدث صراعات وسجالات وانتكاسات، وقد تظهر تيارات متطرفة.

سيكون الخطأ هو انتظار حل مثالي.

لن يقضي الإسلام الأوروبي على جميع الصراعات، لكنه يمكن أن يوفر إطارًا مشتركًا يستطيع الإسلام من خلاله الوجود من دون أن يتحول إلى مشكلة اجتماعية.

17. الاتفاق التاريخي الكبير

يمكننا تخيّل اتفاق تاريخي بين المواطنين المسلمين والمجتمعات الأوروبية، تقوم فلسفته على ما يلي:

تضمن أوروبا:

الحرية الدينية.
حرية العبادة.
الحماية من التمييز.
احترام المجتمعات المسلمة.

ويقبل الإسلام الأوروبي:

الديمقراطية.
سيادة القانون.
المساواة بين الرجال والنساء.
حرية الضمير.
حرية التعبير.
استقلالية الفرد.
الفصل بين الدين والسلطة السياسية.
حظر العنف الديني.

لن يكون ذلك استسلامًا من الإسلام، ولا استسلامًا من أوروبا، بل عقدًا للتعايش.

18. بيان الإسلام الأوروبي

يمكن تلخيص المشروع في عشرة مبادئ.

1. الإيمان بالله اختيار حر

الإيمان شأن يتعلق بضمير الفرد.

2. الإنسان فوق المؤسسة

لا يجوز لأي سلطة دينية أن تعلو على الحقوق الأساسية.

3. القانون الديمقراطي هو القانون المشترك

يمكن للدين توجيه الضمير، لكنه لا يحل محل الدولة.

4. للرجل والمرأة الكرامة نفسها

لا يجوز لأي تفسير ديني تبرير عدم المساواة القانونية.

5. لا يجوز إجبار أحد على الإيمان

تشمل الحرية الدينية الحق في مغادرة الدين.

6. طرح الأسئلة ليس خيانة

ينبغي أن يكون التفكير النقدي جزءًا من الثقافة الإسلامية الأوروبية.

7. المسجد ملك للمجتمع المحلي

وليس لحكومة أجنبية.

8. يمكن للتقاليد أن تتطور

الحفاظ على الجوهر لا يعني تجميد التاريخ.

9. الإسلام والهوية الأوروبية ليسا متناقضين

يمكن أن يشكّلا معًا هوية جديدة.

10. المستقبل للمسلمين الأوروبيين

وليس لمن يتحدثون باسمهم من الخارج.

الإسلام الأوروبي

دين عريق يدخل حضارة جديدة، وربما يكون أحد أكبر التجارب الثقافية في القرن الحادي والعشرين.

إن الإسلام الأوروبي هو الحل الواقعي الوحيد، لأنه يثبت أن الحداثة ليست حكرًا على ثقافة واحدة، وأن الإسلام قادر على التطور والحوار والانسجام مع الديمقراطيات المتقدمة.

ليس هذا مجرد حلم طوباوي ساذج، بل ضرورة تاريخية لا مفر منها لضمان السلام والحرية والتماسك في أوروبا الغد.

نحن لا نعيد تشكيل الماضي، بل نصمم المستقبل.

الإسلام الأوروبي لم يتبلور بعد بصورة كاملة، لكن عناصره الأولى موجودة بالفعل.